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敬信一www 91porn com

天台白云子撰

茅山瑞阳子释

一、原文：

夫信者谈之根，敬者德之蒂，根深则谈可长，蒂固则德可茂。但是璧耀连城之彩，卞和致刖。言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而感情迷，理事萌而情想忽。况至谈超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉。如东谈主闻坐忘之言，信是修谈之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得谈必矣。故《庄》云：“隳支体，黜灵巧，离形去智，同于大通，是谓坐忘。”夫坐忘者，何所不忘哉。内不觉其寂然，外不知乎天地，与谈冥一，万虑皆遗。《庄》云：“同于大通”，此则言浅而意深。惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何。经云：“信不及焉，有不信。”谓信谈之心不及，乃有不信之祸及之，何谈之可望乎。

二、译文：

信与敬，是学谈修确切根底。独一根底沉着，才能德行日广，谈力日增。但是和氏璧诚然无价之宝，卞和却因为献上它而被楚王砍掉了双足。谋国尽忠、一派诚恳的伍子胥，也因为直言进谏，被吴王箝制而受冤受死。和氏之璧，其荒芜肉眼可见；子胥之谋，其忠贞耳听则知。即即是如斯明晰分明的展现了出来，如故有昏暴之东谈主不解是以。更并且正途轻细浩邈，真性清虚玄奥，远超常理除外，何如会不让东谈主心生猜忌呢？淌若有东谈主斗争到“坐忘”之学，信赖这是修谈的要诀真言，并敬仰尊重，笃信不疑，再加以劳苦修王人，其东谈主必定粗略得谈成真。是以《庄子》说：“忘掉形骸的存在，排除智识的困扰，脱离这两者的敛迹，就能与正途投合，这就是坐忘的道理。”所谓的坐忘，不就是忘掉一切嘛！既莫得“我”的见识，也莫得天地万物的见识，与正途浑然一体，沿途的想虑尽皆放胆。庄子讲的坐忘之学，确切是很有深意啊！劝诱者不信此理，本身有宝而不识，却向外四处寻宝。谈经上说这是信谈之心的缺失，是以才会因狐疑而产生可怜，像是这个款式，又何如能指望得谈成真呢！

三、释义：

原文：夫信者谈之根，敬者德之蒂，根深则谈可长，蒂固则德可茂。

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解读：www 91porn com

一颗小小的幼苗，想要成长为参天大树，就必须要将树根深深的埋入地面之中，独一根扎的沉着，才不会庸碌动摇，然后迟缓成长，最终着花成果。树木如斯，东谈主亦如是。凡事若想有所竖立，率先就要打好基础，《谈德经》曰：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于独揽。”昔时司马承祯真东谈主初入谈时，坚抓逐日朗诵《度东谈主经》，一寰球来，不时有百余遍之多。其谈之高，德之重，恰是来自于树大根深的勤修苦练，是以，日后才粗略成为一代宗匠，为万世所敬仰。这一切，都来自于“信”之一字。

而“敬”，则是“信”的外皮说明。因为笃信不疑，是以敬之如神。就像是拜师求知一样，因为信赖师傅有谈，是合计东谈主弟子者，才肯下风尽礼。宋朝的杨时、游酢二东谈主，有一次结伙造访理学寰球程颐，不巧程先生正在打坐。那时天降鹅毛大雪，二东谈主不忍心打搅程先生，又不想错过学习指示的契机，遂立于门外等候，待到程颐回过神来的时辰，天色已晚，而门外之雪也积有一尺之深了。他们尊师重谈的精神传为佳话，才有了“尊师重道”的典故。这即是“敬”之含义。

敬信一事，“信”在“敬”之前，有敬者不必真信，而真信者势必有敬。信为里，敬为表。表在外，故为“敬信”。

原文：但是璧耀连城之彩，卞和致刖。言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而感情迷，理事萌而情想忽。况至谈超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉。

解读：

东谈主关于世界的剖判，是离不开本身感官的。比如眼不雅色，耳闻声之类，通过这些器官的作用，东谈主们得以秉承外界的信号，进行分析、判断，然后作念出最终的响应。在这一进程中，感知外界的信号，是体魄各器官说明的作用。而对各式信息进行识别、处治，则是咱们的心在主导。

心的这种本事，会平直体现时东谈主们的步履活动上，由此而产生了东谈主与东谈主之间，风物大小、意境上下的不同。通常是挥动羽翼，大鹏绝云气，负苍天，水击三沉，扶摇九万里，自北海甚至于南冥，邈邈乎官运亨通。而小小的麻雀，仅仅在枝端间跳来跳去，却欣喜为善于翱翔，哄笑前者的高蹈远逸。大鹏的凌云之志，是多么的明晰昭着！但如斯不言而喻的理由，麻雀尚且不知，更无谓说那无形无象，难以感知的正途了！一生之中，又有几东谈主粗略闻言即悟，敬信不疑呢！

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原文：如东谈主闻坐忘之言，信是修谈之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得谈必矣。故《庄》云：“隳支体，黜灵巧，离形去智，同于大通，是谓坐忘。”夫坐忘者，何所不忘哉。内不觉其寂然，外不知乎天地，与谈冥一，万虑皆遗。

解读：

一杯水，淌若封存于瓶子之中，把它扔进大海里，非论飘扬多久，它仍然是一小杯水。但淌若把瓶子掀开，水融入到了大海之中，尽管它失去了小小的“我”，但那贪残无厌的海洋里，却处处都有了“我”的存在。渐忘掉“小我”，反而领有了“大我”，这就是“坐忘”的道理。东谈主之与谈，亦然如斯。独一大肆“自我”这一见识的敛迹，才能泯灭掉世间万物的对立，将天地视为一体，使物我浑然接续，绝圣弃知，与谈合一，当然剖判无碍，变化无尽，这就是“王人物”的私密。

原文：《庄》云：“同于大通”，此则言浅而意深。惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何。经云：“信不及焉，有不信。”谓信谈之心不及，乃有不信之祸及之，何谈之可望乎。

解读：

众东谈主求谈，皆在苦苦向外寻觅，不知身中自有大宝。圣贤修谈，却能反不雅内照，全在自家心肠上作念功夫。外求者，终如空中阁楼；而内修者，自可日新其德。

众生本为一体，仅仅执着于物我之折柳，遂有重重关隔，阻断互相。若能安神静虑，自可归根复元。因此，圣贤立说，想要抒发的中枢想想其实并不难解。庄子所讲的“同于大通”这种意境，其本色，不外就是“坐忘”二字资料。但也正因为如斯的阳春白雪，反而让好多东谈主心生疑虑。不可敬诚笃信，则心乱神散，欲以狼籍之心而求至谈，又何如可能有好成果呢！

四、小结

此章位列坐忘七阶的第一位，实为修谈的中枢重要。全文第一句，即开宗明义的指出“敬”、“信”二字是坐忘的根底。一切的功夫，都不离于此；一切的竖立，亦不离于此。

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