声明：本文履行均援用巨擘贵府聚集个东谈主不雅点进行撰写七天探花 白虎，文末已标注文件开始及截图，请洞悉。

从先秦的《山鬼》到蒲松龄的《聊斋志异》，大量的奇闻怪谈中总少不了鬼魅的身影。然则，这些鬼魅大多是作者们的联想出来的，只存在于册本里，真实生涯中从未有东谈看法过它们的容貌。

但清朝画家罗聘，却有一对粗犷看见鬼的眼睛。身为扬州八怪中最年青的一个，罗聘剑走偏锋，称我方粗犷见到鬼，以致还画出了鬼的容貌。

而这幅以鬼为题的《鬼趣图》，也让罗聘的名字从此名声大噪，以致一直从乾隆技艺流传到了刻下，受到了众东谈主一致的崇尚和认同。那么，罗聘确凿能看见鬼吗？他眼中的鬼，又是什么容貌呢？

剑走偏锋的罗聘

在《韩非子•外储说》中，都王也曾问过画者，寰宇上什么东西最难画？画者答谈：“狗马最难，鬼魅最易。鬼魅无形者，不罄于前，而易之。”

不同于其他事物，鬼魅无形无声，只存在于记录和联想中。在画家的联想中，鬼魅是什么容貌，画出来等于什么容貌，莫得东谈主委果见过它，也就没东谈主知谈画的究竟对分歧。而画鬼的图，早在汉代之时，就也曾有东谈主尝试。

在最早的甲骨文中，“鬼”是头戴面具，时势似东谈主的象形文。《礼记·祭义》中记录谈：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨血毙于下，阴为野土。其气进展于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”

在《唐朝名画录》中，画圣吴谈子就也曾画过一幅刻画鬼魅地狱的《地狱变相图》。传闻《地狱变相图》中鬼相阴惨、凉气逼东谈主，以致有屠户渔东谈主等东谈主在见过这幅画后，被画中的鬼魅地狱表象所蹙悚，短促的要改业赎罪，不敢再造杀孽。

而在吴谈子之后，罗聘所作的《鬼趣图》，就成了最被广为崇尚的画鬼图。

罗聘祖籍安徽，天然建立在江苏扬州，但是一直以安徽的“莲花峰”和“天柱峰”为名，自号为“罗两峰”。和罗聘本东谈主通常，罗聘的眷属，也充满着神话色调。

罗氏眷属的族谱之中记录：“罗氏，本颛顼帝末嗣，受封罗国…”传闻罗氏眷属的发祥粗犷追猜度上古技艺，是颛顼的后代，在安徽一带是申明颠倒显贵的百年世家。

天然罗聘自幼父母双一火，成为了孤儿，但他在叔父罗素的服待下长大，依靠眷属的坦护，从小便学习诗文和绘制，凭借才华在当地小有名气。

乾隆二十二年，罗聘追随其时被以为是“扬州八怪”之首的金农学习画技，成为了金农五年的入室弟子。金农嗜佛，通常称我方为“如来最小弟子”，除了梅兰竹菊以外，还通常作佛像画。罗聘受到金农的影响，也称我方为“花之寺僧”。

但不同于腐朽梵学的金农，罗聘却千里浸在充满鬼魅的幽冥寰宇之中。一般文东谈主雅士爱重的幽竹雪梅，罗聘却鲜少作画，相背，在罗聘的画中，出现最频频的是他眼中所看见的“鬼”。

而罗聘也恰是在三十九岁时，凭借着《鬼趣图》，一举踏进扬州八怪之列。身为金农的弟子，罗聘却剑走偏锋，以致统统脱离了传统画派，自成画鬼一片。

那么罗聘为什么会如斯腐朽于鬼魅之说？

能看见鬼魅的眼睛

“狂鬼若无东谈主，揶揄来三五。 我岂具慧眼，恶趣偏能睹？”

罗聘援用了南朝“鬼揶揄”的典故，那些常东谈主无法看见的鬼魅，在他的眼中却显得一清二楚，仿佛性格乖癖地自嘲调笑。在罗聘好友袁枚的《子不语》中，也屡次提到过罗聘那双奇异的眼睛。

“扬州罗两峰自言能见鬼，逐日落则满路皆鬼……”而在罗聘去世后，吴锡麟为他所作的《罗两峰墓志铭》中也写谈：“眼有慧光，洞知鬼物，烦冤地下。”

据说罗聘的眼睛异于常东谈主，双眼都是碧色的眼眸，粗犷看见行走谢世间的鬼魅和那些被埋在地下的冤屈。早在以《鬼趣图》着名天地之前，那双传闻粗犷看到鬼的眼睛就也曾让罗聘的身上披满了诡异色调。

而他所创作的《鬼趣图》，等于他眼中所看见的鬼的容貌。

《鬼趣图》共分八幅，共有鬼魅十九东谈主。不同于吴谈子的《地狱变相图》，罗聘的《鬼趣图中》莫得可怖的地狱，唯有两三只时势歪邪、仪表似东谈主的鬼，归隐在涔涔寒林中。

第一幅画中，一个身影演叨，面色急躁的小鬼容貌，侧目在泼墨的涔涔之中，短促被东谈主看见，似乎还不相宜我方的阴魂的身份；而右侧的另一只老鬼则回身回望，双眼圆瞪，似乎在为新鬼指路。

第三幅画中出现了穿戴红色纱衣的女子被搂入须眉怀中，折腰看着须眉手中献上的兰花，面露羞涩，似乎是一副郎情妾意的容貌。但在他们的身旁，却有白无常头戴白顶高帽，一手拿着哭丧棒，另一只用扇子半遮住我方的脸庞，躲在须眉身旁，直直地盯着须眉。

传闻白无常非凡负责握捕男性的一火魂，这不禁让东谈主怀疑，阿谁穿戴红色纱衣的女性，是不是亦然鬼魅变换而成的，仅仅白无常用来折磨取乐须眉一火魂的刑具。

但在第八幅图中，阴魂却又酿成了另一个容貌。寒林荒草之中，却有两具白骨骷髅立在青石前，缺乏的眼眶里莫得眼睛，却如故像活东谈主通常有着各自不同的容貌，似乎在轻声褒贬着什么。

袁枚也曾在罗聘的《鬼趣图》中题跋;“见君画鬼图，方知鬼如许…画女须画好意思，不好意思不倾城。画鬼须画丑，不丑东谈主不惊。好意思丑相循环，造化为图画。”

罗聘的文字浅易，未必是在浓墨重彩的涔涔中探出一个黑发披垂的青面鬼；未必是一大一小两只鬼互相嬉戏着；以致还有的鬼，头雄伟而身子矮小，长得有些可笑。

在罗聘的笔下，这些鬼的容貌大多有着“类东谈主”的特色，天然有的鬼体态歪邪，根底不像是平素东谈主的花样 ，但是却不再长得雕悍可怖，反而有了几分东谈主的料想。而这“鬼趣”中潜藏的“东谈主趣”，也恰是《鬼趣图》粗犷委果受到天地东谈主追捧的真相。

别有深意的鬼魅

其后罗聘把《鬼趣图》带入京城时，将它看成我方的通行柬帖，让他刚运行就在京城名声大噪了一阵。一运行大部分东谈主仅仅对罗聘在扬州的名气早有耳闻，又听说罗聘双眼粗犷视鬼的传闻，便都想来凑凑干豫，望望鬼究竟是什么容貌，却莫得东谈主去深究《鬼趣图》中的精巧。

在罗聘晚年所写的《我信录》中，他也曾援用过佛家憨山内行的话：“我信，东谈主不信，非不信也，不足信也，东谈主信我不信， 非不信也，不足信也，东谈主信信言，我信信心。”

关于罗聘来说，我方眼中所见的鬼魅，亦然我方心里所看见的容貌，而不在于众东谈主的眼中庸话里。

“子不语怪，非无怪也，但不语耳。语则启东谈主惶惶，乱东谈主智慧……”儒学之中的“子不语，怪力乱神”，关于从小学习儒学的罗聘来说，却更像是一场为了安抚东谈主心的浮言。

难谈不说，不听，不看，鬼就不存在了吗？罗聘确信鬼神之说，但他笔下的《鬼趣图》，说的却又不啻是鬼魅。

在《鬼趣图》之前，鬼魅大多具有宗教料想，通常只在佛画之中作为陪衬出现。那时的鬼魅，每一个都长着晦暗可怖的面庞，以其恐怖蹙悚的形象，将鬼魅画成毫无东谈主性的恶鬼，暗喻众东谈主应该守善除恶，以免受到鬼魅的滋扰。

但在《鬼趣图》中，不管是面容青白的小鬼，兔头麞脑的白无常，如故白骨尽显的骷髅，却都莫得了这种诡异恐怖的长相。

鬼魅不再是与东谈主浊泾清渭，不行看见的虚无缥缈的形象，而是变得与东谈主相似，天然与委果的东谈主如故有所不同，却各有我方的本性，还和活东谈主通常懂得喜怒哀惧，性格永诀。

其时京口三诗东谈主之一的张曾在画卷背后为罗聘题跋谈：“天生屈子多离忧，国殇山鬼愁复愁。罗子烦恼无可写，奇之怪之穷冥搜。”

他将罗聘的鬼魅与屈原笔下暗喻的香草好意思东谈主比较，委果说出了《鬼趣图》中“东谈主趣”的真相。

就像第二幅中的两个小鬼死性不改，好似寺东谈主家的小厮头戴高帽，犹如社会上不行升迁的贫富规模；而第六幅又借古代英豪东谈主物惊奇现实寰宇的苦处与昏黑，感慨常人闲适，英豪遭东谈主排挤的行运。

在其时乾隆文-字-狱所隐蔽的震恐之下，罗聘的《鬼趣图》以鬼喻东谈主，看上去是在画着他眼中所看见的鬼，却又潜藏着关于社会的动怒。也恰是因此，在文-字-狱销毁之后，《鬼趣图》才让罗聘运行委果名声大噪，踏进“扬州八怪”之列。

结语

凭借着《鬼趣图》，罗聘放心脱离了正宗画派，从原先的传统格调中跳脱出来，自成一片，有了我方的格调。而《鬼趣图》也使得一直以来的鬼魅形象不再是晦暗可怖的罗刹，而是拟东谈主化的容貌与花样。

《鬼趣图》粗犷从乾隆技艺一直流传于今，也足以见的它的伏击性了。

参考贵府：

中国知网《中国“鬼魅”绘制之趣》——刘意轩

中国知网《罗聘《鬼趣图》的图像隐喻探析》——冯婧茹

七天探花 白虎