“在湘西小溪沟yqk 勾引，东说念主是没法眺望的。他无法望见我方的来处，也无法望见我方的行止。非论从哪个角度望出去，他看见的只然而山。”

这个被大山环绕的湘西村寨，许多洒落其间的处所传奇，正如多半个陈旧板屋不异，在无东说念主谨防的边缘缄默沦陷。这一切，被“80后”作者王爱提神到了：“算作难民，我亲眼目击了它垮塌下去的背影，也有幸在它的河山上描摹了浅浅的一笔。”

这浅浅的一笔，就是《东说念主间盐粒》。

“写下即是不朽”，这些背影自然如盐粒般消失无痕，但他们的咸味却因王爱的笔墨而永远留存、永远流传。

那些承载着苦与咸的渺小生命是技巧留住的印迹

“我的瓦西亚死了。”妇东说念主舒畅地说，悼念的眼泪又沿着她憔悴的面颊流下来，“自然我的日子也收场，我活活地给东说念主把心挖了去。然而汤是不应该糜费的，内部放得有盐呢。”这是屠格涅夫小型演义《白菜汤》中的一段。大略是8年前，王爱在写她故土一个叫二乐的溺一火女孩的故事时，正顺眼到了这篇演义。

“以为盐粒渺小而珍稀，同期易挥发易祛除，它的味是咸的，同眼泪不异。二乐渺小而良晌的一世亦然珍稀的，可她只可留住盐味。”受到启发的王爱，给其时正在写的那篇散文取标题为《东说念主间的盐粒》，散文在《雨花》杂志注销时，责编向讯把“的”字去掉，成了《东说念主间盐粒》。8年后，这篇著述和王爱的其他著述结集出书时，王爱建议书名为《东说念主间盐粒》，王爱的建议赢得了出书社的认同。

全书分为4辑：“东说念主间盐粒”“与祖宗相见”“湘西花儿”“良夜沉寂”。辑名各有不同，推行却齐有所关系。王爱出身于1980年代初，整本书可视作她童年期间还曾远大使用的一颗粗盐，这颗粗盐敲开4瓣，每瓣花式、大小略异，但口感一致。

盐是咱们每个东说念主齐熟识的，是咱们味蕾上的一种基本顾忌。而资历过粗盐期间的东说念主们肯定齐还牢记，盐除了咸，还有一点丝的苦。《东说念主间盐粒》中的著述聚焦于王爱的成长顾忌，聚焦于上个世纪80年代、90年代的一个叫古说念溪的湘西村寨。这是她的出身地，亦然她笔下广阔故事的发生地。

《东说念主间盐粒》同名散文中的小小姐二乐，她的父母自然不算智障或者弱智，但能力显明很不如东说念主。父亲老亥终年在外晃荡，很少给家里寄钱，母亲好意思竹在家带着两个孩子，没看法挣钱，她千方百计想绕过运说念的陷进，但她拖得越来越严重的眼疾最终让她失去了一只眼睛。二乐聪敏，但成长于这样的家庭，让她从小就有与年事不符的千里重点念念。她的灾荒发生在一个炎夏的午后，这天，二乐和表姐们去庸俗去的深潭沦落，这一天，她出了不测，她的表姐们则慌忙逃离。

“小溪沟东说念主大略恒久不会健忘，这盛暑而又玄色的一天，这悼念而又跋扈的一天，这浑然变色懊恼伤神的一天。这个如盐粒般渺小而珍稀的小女孩，留给东说念主间的些许咸味，就这样被地面挥发掉了，再无一点陈迹。”

二乐被挥发掉的咸味，在王爱的顾忌里荟萃，并最终渗入进她的笔墨。老亥、好意思竹、叫花爷爷、叫花奶奶、舅公、幺妹老东说念主、丑爱妻、外祖母、小山、麻七等等，与二乐不异同如盐粒般渺小而珍稀的乡邻逐个从王爱的顾忌里走到著述中。

“我熟识那残留在我手上的盐/犹如海滩上挥之不去的芳醇/潮汐退转，海水迟疑不前”，这是葡萄牙诗东说念主若热·德·塞纳的诗句。王爱也熟识她顾忌里的这些盐，他们一粒粒散在湘西大山的褶皱里，看起来和沙石毫无分辩，但细品他们的东说念主生，那丝苦咸让咱们在试吃生计的同期，也念念考着生命的价值与兴致兴致。那些承载着苦与咸的渺小生命，他们的故事既是他们算作生命个体运说念的轨迹，亦然技巧掠过山川情状留住的印迹。

用笔墨留住技巧殿堂垮塌下去的背影

古说念溪，就怕候在王爱的笔下，会变成小溪沟。不管是古说念溪如故小溪沟，齐是坐落在群山中的。

“山是刚性的，千岩万壑，绵绵赓续，从四面八看法东说念主贴近。所幸有水，有水就有路，顺心的水一直牵引着东说念主寻找出口。水不会停住脚步，山也不会。山走累了，到这里逼迫翅膀，歇歇脚，于是满山的快意齐在背面歇下来了。随着山一说念吐气呼吸，徐徐酿成了小溪沟的万千征象。有些生灵就存了偷懒的心念念，停驻来就不想再移动了，开动一心一意安家落户，它们以为这样也相当好。”

神性与巫气在这满山的快意里孳生，无处不在。没法眺望的古说念溪东说念主，信赖万物有灵，他们给树喂饭，途经地皮公公庙要献祭一根柴火，认为雨天龙王会化身蚯蚓从自家屋门口途经，信赖失去双看法算命师能够给他们正确的开拓……

无疑，王爱用笔墨营造出来的古说念溪和现实中的古说念溪有重叠之处，不同的那部分，是她加了多重滤镜的恶果。这些滤镜，让咱们通过笔墨“看到”的古说念溪，既是神性的，亦然诗性的，自然，你也不错认为是萦绕着巫气的。

书名详情为《东说念主间盐粒》之前，王爱研讨过用“与祖宗相见”。王爱似乎执着于弄清一切事物的来处或者说根脉所在。她抚摸着墓碑上永不枯烂的名字，从中找到了血脉之间的精巧通说念。看清我方来处的她，还想理解自家屋子的来处。

“那些顺应建成屋子的树木被东说念主们从山内部一棵棵寻出，刨根剔丫。淌着白色黏糊的汁液，光秃秃地摆放一坪，容貌暧昧，谁还能理解无误地指出它们到底来自哪一座山？”

年幼的王爱，看着千岩万壑的昆虫从草木上跌落，往她家的新屋爬，她问湾湾爱妻，昆虫为什么一定

王爱家是终末一户毁灭木屋子的东说念主家，况且是被动毁灭的。一场顷刻间而起的无名大火在她家木屋子35岁时吞没了它。王爱逐个记载了包括她家屋子在内的老屋，也记载了木屋子的沦陷，她称这些老屋子为陈旧的技巧殿堂，她目击了它们垮塌下去的背影。

也曾在那些技巧殿堂里住过的先辈，他们死一火后，古说念溪东说念主把他们安葬在一个叫下脚湾的处所。

“东说念主走后，心会随时从口袋里跳出来，因为有谢世的东说念主对他的念念念和顾忌。但是，这个宇宙照旧不再有他们的位置了。为了让他们离开，谢世的东说念主必须硬起心地，断开一切牵绊。咱们会选拔一个风向好的路口，烧掉他们的衣物，用过的东西，烧掉他们的言辞音容、影子。咱们的冷情冷凌弃让下脚湾东说念主莫得任何借口复返……”

若是说下脚湾的一火灵是更陈旧的盐粒，那王爱称为技巧殿堂的老板屋也不错视为陈旧的盐罐或盐仓，他们和它们齐莫得任何借口复返到当下，但他们留住的苦咸之味经由王爱的笔墨规复成盐粒，一粒粒渺小而珍稀。

对话丨“奇幻或杜撰？我写的齐是我脑袋内部想的东西”

潇湘晨报：在我看来，您的作品呈现出来的神性或者说巫气致使比您的诸多湘西前辈作者还要浓厚。很酷爱在您的生计中，是不是有具体的东说念主、事、物对您的作品的气质酿成有着要紧的影响？

王爱：我生计的湘西盗窟，自己地舆环境就是一种自然的神性布设。环境把东说念主们鼓吹自然的怀里，他们信赖寨子周围的山上住着各式神灵，这种特有的地舆环境滋长了山民对神性的信仰。湘西地区自己有着丰富的巫傩文化等传统民风。在《东说念主间盐粒》中能看到，/p>

我自幼在湘西长大，亲历了当地的风土情面。我身边的长者和我意志或讲和过的老东说念主，他们在闲居生计中齐还保留着传统习俗，那些习惯话语以及行为样子几许会影响到我。这种成长资历和情谊，也让我能够深切不雅察和感受这片地皮上的神性与巫气，并将其融入作品中。

潇湘晨报：您在《东说念主间盐粒》自序中说对拉好意思体裁有种自然的亲切感，您在胡安·鲁尔福和加西亚·马尔克斯等东说念主的作品中好似看到了家乡的鬼神。

王爱：前不久一个庸俗和我辩论竹素的一又友，对我说他的确看不了《百年伶仃》什么的，我说你一定要看，它莫得你遐想中那么出丑，你看收场以后，会以为你通盘东说念主跟你以前不不异了。我的表述可能不是很准确，但我就是这种嗅觉。我应该是中学（时期）看的《百年伶仃》，那时我看番邦体裁相比多，也（看得）相比杂。我连气儿看收场（《百年伶仃》），我的嗅觉是，那本书里写的东西我怎样就那么熟识呢？它内部写到的那些东说念主物奇奇怪怪的行为，我以为我故土古说念溪东说念主也有。它内部的魔术啊、念佛啊什么的，古说念溪东说念主的样子和他们不不异，但念念维确切有重叠的处所，我是确切被它自然地勾引了。走到咱们哪里的州里、村内部，咱们生计的那些山川河流，任何一个小小的处所，哪怕是一个小峡谷，咱们的祖宗齐会起一个名字，（之后）还会给这个处所安一个伟人。举例小时候我家对面山上一个叫马鹿塘的处所，（东说念主们）说那内部有犀牛精；我家背面一个叫三角岩的处所，（外传）那里有一个蟒蛇精。咱们村是（荟萃着）土家眷，咱们村不远还有个苗族村，有个苗族女孩就在三角岩失散了，（村民）说（她是）被蟒蛇精掳走了。我在著述中写过这个事情。还有，我牢记小时候有一次下雨，我家前边阿谁水潭里有蚯蚓在动，有长者告诉咱们不成玷污它，不成簸弄它，因为它是龙变的，下雨的时候龙会变成小蚯蚓从咱们家门口过路。

这样神奇的事情其实数不清，在成长流程中徐徐地健忘了，但是在写的时候，许多东西又出现了。咱们就是驯服不疑地从小时候这样过来的。

潇湘晨报：我嗅觉这是一种很朴素的万物对等的不雅念。

王爱：对，你这句话索求得很好，我没这样想，但照实是这个道理。包括小时候给树喂饭，不管是桃树/p>

潇湘晨报：您也没以为您故土那些东说念主和事有什么奇幻的处所？

王爱：莫得，确切不奇幻，他们就是很活泼、很童趣、很安分、很慈祥的一群东说念主。

潇湘晨报：您在自序及《老屋手记》中有写到您家2013年被一场无名大火烧得精光，《老屋手记》还写了其外乡邻的老屋的各式沦陷，您是试图用写稿从头建构您的家乡？

王爱：我写的东西基本上就是成长中的那种顾忌吧——2013年我家屋子烧了后，我庸俗跟别东说念主说我是一个莫得曩昔的东说念主。这句话很俗，但事实就是这样，我跟一又友、跟同学辘集的时候，他们能拿出信件、相片、日志本之类的（东西），这些东西其实我一直是很防备保存的，从小到大，我有一个斗室间，（内部）全部是我个东说念主的东西，我以为那大火不光是烧了一些物件，（同期）烧的如故我的顾忌。我的好多东西就靠脑子内部的顾忌，我把我脑袋内部那些东西写出来。就怕候有东说念主问我到底写的是散文如故演义，口角杜撰如故杜撰？我说我写的齐是我脑袋内部想的东西，我没截至我方必须要写一个什么题材，我情不自禁就把脑袋内部想的东西写出来，那些也许是假的，也许是确切。别东说念主齐是东说念主往高处走水往低处流，我恰正是逆流而行。我大学是在哈尔滨上的，然后我就一直朝着我家乡的说念路往回走。毕业后在外面打工，去过许多城市，但是我的每一步就是日念念夜想地想转头。回到湖南还不够，回湘西州、回龙山县也不够，回咱们桂塘镇也不够，我就要回到咱们古说念溪——外面的宇宙是很大的一个圆，我不想朝外辐照，我要朝内部拘谨，收到这个小小的圆点，这个点就是咱们古说念溪。我通盘的起始齐是这片地皮给以的。

潇湘晨报：您异日是否筹划陆续深切挖掘和书写湘西文化？若是有，您野心从哪些新的角度或层面进行探索？

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王爱：可能会探索湘西文化在当代科技冲击与影响下的变化与发展，比如传统的巫傩文化元素如安在当代的影视、动漫、游戏等数字媒体中得以呈现和立异，以及当代科技怎样变嫌了湘西东说念主传承和传播我方文化的样子。随着社会的发展，湘西地区与外界的相通日益频繁。不错从跨文化相通的角度，书写湘西文化与其他地域文化、外来文化的碰撞、交融与相互影响，展现湘西文化在多元文化布景下的顺应性和特有魔力。

异日也会更多以女性的视角，深切挖掘湘西文化中女性在文化传承、家庭、社会等方面所演出的扮装以及发生的变化，探讨在当代社会中湘西女性如安在传统与当代之间寻找均衡，传承和立异湘西文化。

潇湘晨报记者刘建勇yqk 勾引

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