底下我们看一看《伤寒论》的弁言，往常学习很少有东说念主来学弁言。弁言部分我以为极端有真理，主要是它也能反馈出一些问题来。弁言分两大部分：上半部分和下半部分。其实在《康平本》之前av 动漫，我们国内的学者就有好多有灼见真知的东说念主，就提倡了这个不雅点，这个弁言很可能不是一个东说念主写的，致使有的东说念主全盘含糊弁言，说这压根不是张仲景写的，而是后东说念主写的。这些都是很事实求是地分析问题的一部分东说念主。弁言的后半部分寰球我方去看就行，看一看就知说念是如何回事，不错从中体悟它们之间的死别来。好多所在，好多不雅点都不可取。压根就跟前半部分的弁言不是一趟事，从文风上也不像。

我们就讲前半部分。

第一，前半部分至少不都是张仲景写的。这少许是细则了，细则有别东说念主加东西，这是其一。其二，我们也不排斥是别东说念主写的这种可能性，但是就其内容而言，今天还有着极端遑急的现实真理。

原文是这样：

“余每览越东说念主入虢之诊”，在这一句话的边上挎着一个旁注叫“集论曰”。《宋本》里边是“论曰”，莫得“集”字。“望皆侯之色，未曾不慨然叹其才秀也”！这句话用今天的话即是：每当我看到对于秦越东说念主养息虢国太子尸厥和其见皆恒公的纪录的时候，我都会为他的医疗才智所推奖。

“怪现在居世之士，曾不安谧医药，精究方术”。翻译过来：奇怪的是现在社会所谓有识之士，都不宠爱医学常识的学习，辨别医学进行深入的研究。“方术”应该把它表现成方药之本领，千万不步调路成，跟周易测度起来等等，不是哲学那方面的。

“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。道理是：如果是安谧医药，精研方术的话，用当代的话说，如果不祥正确对待医学的话，对上你不错养息帝王亲长的疾病，对下还不错救匹夫匹妇子民子民，对我方不错延年益寿，保证我方体魄的健康。

“但竞逐荣势，企锺权富，孜孜矻矻，唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而淬其内”。这一段的道理是，社会上的东说念主大多注重追求痛快茂盛，垫起脚跟望着有钱有势的东说念主，忙劳苦碌地去追求名利地位，留神一些外皮的枝节的东西，却忽略了压根的东西，诚然外皮丽都前锋，但是体魄却越发的憔悴。

“皮之不存，毛将安附焉”？这句话即是说，如果你皮肤都莫得了，你的毛发又长在哪个所在呢？这句话问得极端好！

“哀乎！趋世之士，又驰竞浮华，不固压根”。这一句《宋本》把它挪到后边去了，在《康平本》它是在这个位置。它的道理是，令东说念主悲悼的是全社会的东说念主，都追赶浮华，不宠爱自身的健康。

“卒然遭邪风之气，婴极端之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷升天，束手受败”。这一段很潜入啊，翻译过来：一朝发生流行性疾病，或者是被不常见的一些疾病缠身，直到祸驾临到身上，才嗅觉到发怵，致使浑身都发抖，即是发抖的阿谁阵势，于是就卑躬违犯，恭敬的祈求于巫术，即是祈求巫术能给他一个贬责主张，到临了当巫术技穷之后，被奉告你这是天命，天命如斯，这个时候就只但是坐以待毙了，束手受败。

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“资百年之寿命，持至贵之重器，委付□医（《康平本》这里是一个缺字符，是委付缺字医，那么，《宋本》里边是“委付凡医”，即是世俗医师的道理），而恣其所措”。这句话即是说，临了只可拿原来不错龟龄百年的体魄，将如斯罕有的人命交给那些庸医，听任他们纵情处置。

“咄嗟呜呼！厥身已毙，神明隐藏，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣”。直到人命为止，精神行动也罢手了，东说念主还是变为尸体了，把他埋到阴曹阴曹的时候，这个时候其他的东说念主只可突然地为其哽噎。说得恰中要害啊。

“痛夫！举世眩晕，莫能醒觉，不吝其命，如若轻生，彼何荣势之云哉”？即是说：令东说念主莫名是，总计这个词社会上的东说念主，都是如斯的愚昧蒙眬，欧美色图况且还不成自发，不知说念怎么惋惜我方的人命，如果你连我方的人命都如斯看轻的话，那痛快茂盛又有什么用处呢。

“而进不成爱东说念主知东说念主，退不成爱身亲信”。这即是说，往前说不成调整别东说念主，并不了解别东说念主的病痛，而退一局面说，不懂怎么惋惜我方的体魄，也不了解我方体魄的情状，连这个你都不知说念。

“遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙味味，蠢若游魂。危若冰书，至于是也”。这句即是：一朝遭逢疾病祸灾，身处危急的境地，只可摸不着头脑愚蠢得像一个废料相似，以我方的体魄来苦守外界事物的一些需要，这样的作念法，危急到了毛骨屹然，像暮夜里边走到阿谁深山老林里去那样可怕。

底下这段寰球一看就显著了，是张仲景自述他往常家眷内部东说念主好多，但是建安编年以后，不到十年的时辰，有三分之二的东说念主都失掉了。失掉的原因中伤寒占了十分之七傍边。他再望望社会上的上头的这些不良景象，这样多得病的包括族东说念主都没法救治，嗅觉到很无奈。

于是他奋斗乃“勤求古训，博采众方”。在“勤求古训，博采众方”背面的这段笔墨在《宋本》里边是正文，而在《康平本》里边是注解的笔墨，是一段嵌注。是在正文里边别东说念主加上的一段注解。“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辩证》”这 23 个笔墨都是后东说念主加的一个注解。

后边在《康平本》上有一个方框，方框里边有一个“经”，这是经文的道理，告诉寰球下边的是经文。“为《伤寒卒病论》”。在《伤寒卒病论》的后边，《康平本》下边即是“虽未能尽愈诸病”。在“为《伤寒卒病论》”和“虽未能尽愈诸病”之间，《宋本》还有一个“合十六卷”。

刚才我跟寰球解释了，后边这些笔墨，我们从这当中能学到原文的一些基本内容以外，还能从中看出好多。比如，从《康平本》上看到了“撰用《素问》、《九卷》…”，这些注解内容，我一直是这样的不雅点，非论它是谁写的，这都是古东说念主写的内容，只有是好的东西，都是我们的钞票，我们都应该宠爱它，学习它，接纳它。但是问题恰正是，这些后东说念主加的内容，恰正是总计这个词《伤寒论》里边，如果把注解的内容剔裁撤、把降两字格的内容剔裁撤之后，张仲景的《伤寒卒病论》涓滴找不到像《素问》、《九卷》、《八十一难》等这些东西的那些不雅点。不要说他的原话，就说他们的不雅点什么的，都险些找不到。

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这个经方表面体系，现实上跟这些东西险些是格不相入，不是一趟事。研究的对象不相似。我们现在再去说古东说念主别有经心，是有点严重了。但是寰球想想，为什么非要加上这个呢？无非即是东说念主家的阿谁表面体系，跟这段笔墨的作家的表面体系不太相吻合，非要强加于东说念主家。

我们在学原文里边有好多这样的东西，我们需要珍贵。但是，有的仅仅旁注内容，照旧很好的。那很好，只有是好的，我们就接纳嘛。

我们再往来偏激来望望这一段弁言，寰球有莫得这样的嗅觉，这个弁言，写在一千七八百年往常，但是我们今天读起来，仍然有着极端遑急的现实真理。现实真理是什么？我们现在社会上的东说念主是不是亦然这样啊！仅仅现在东说念主们不像往常那么愚昧了，但是问题的性质并莫得变，险些莫得涓滴的改动。这确凿让东说念主嗅觉到极端诧异！

这篇弁言，如果按照原文的道理，翻译成现在的口语再去看，即是对当代医师，对当代社会的好多常见景象，冷凌弃地报复！拿现在的东说念主来说，比如序中“曾不安谧医药”、“精究方术”这一类景象，古代的那些斯文社会的东说念主物，他们就不注重健康吗？不一定。我们能看到的一些历史纪录，比如曹操，为了我方的病，他动了好多的心想，致使不吝把医师杀掉。阿谁时候的东说念主，其实也短长常注重健康的。但是这里真实要说的是什么？是不知说念怎么才智健康！？

说到医学上，好多医师不知说念怎么才智看病。这里也提到了一些“凡医”，致使那些搞巫术的。寰球望望我们今天的社会，不相似吗？畴昔有契机我们再跟寰球究诘《经方表面与健康》这个专题。

寰球望望，现在朝晨作念晨练的，全是些中老年东说念主。这些东说念主体魄不好了，但无意辰了，他运行注重我方的体魄了。而后生东说念主他们原来满身的活力，他们才真实应该出来磨真金不怕火磨真金不怕火的，但是很少很少。再年青一些的那些东说念主在干嘛呢？有莫得注重磨真金不怕火的？有。都在忙着去进入请示会呀，去追赶名利呀，去搞少许获利呀，搞一些超强度的考试呀！现实上到临了他是把体魄毁了。宇宙冠军莫得几个龟龄的，那是一部分东说念主。那些不起来的东说念主毋庸说了。再看这些朝晨晨练的东说念主，作念什么请示的都有，走的、练的、练技击的、练气功的等等。但是这些东说念主，有若干东说念主通过这个真实健康了？朝晨对持晨练，现实上他在生存当中也极端珍贵呀，那么又有若干东说念主通过了这些技巧，真实获得了健康呢？

我在这举一个很常见，况且也很奇特的例子：比如说，现在满大街上，极端是过几天花粉有了，满大街上戴口罩的东说念主。即是说天冷时有，夏天时也有戴口罩的。他以为戴上口罩以后，极端是相比偏僻的所在，过来一个车，阿谁尘土就好多，就少吸一些土，呼吸的空气比别东说念主要干净一些。但是你还摘口罩吗？频频戴着口罩，让口罩过滤了一些，但是一朝摘了口罩，这个时候你抗击力最差了，天然这不是充足的。如果确凿遭逢那些建路的料场，弄得那石灰很远就看不清东西了，真到那种过程，戴个口罩照旧好的。但是很粗浅的环境下，完全没必要戴口罩，因为你戴口罩本人，一时吸入的杂质少了，你吸入的空气质料要白皙一些，但是你的肺脏，总计这个词呼吸系统也就更娇嫩了一些，是不是这样？

电视上播过一个新闻报说念：手机的每一个按键上有 12000 多个细菌。播送员就说：大家建议每个星期都要用乙醇棉球为手机按键消一消毒。我的主张适值相背。你没事拿手机玩玩，千万不要给它消毒。手机上带的细菌不测当中沾得手上，然后通过多样渠说念，比如捏水杯喝水的时候，就通过你的手羞耻了水杯，这点细菌下去以后，适值不祥起到莳植你抗击力的作用。它也未几也不少，莫得哪个东说念主不祥解释，用手机的东说念主群，比毋庸手机的东说念主群健康过程更差。

其实用手机，消毒也好，不用毒也罢，都莫得什么原则性的问题。要津是这种意识，如果这种意识实行开来，像好意思国有一个请示员来中国进入奥运会，来的时候，带了好多口罩来，但最浅易的酷爱，可能中国的空气比你那边羞耻略微严重少许，我们中国东说念主即是这样活来的。寰球想想，现在社会上不是不宠爱健康，而是压根不懂得怎么去健康。

放到医学上更是这样了。我无意候跟别东说念主磋议就会说这个，其实寰球去望望当代医学好多东西，那不是说当代医学在害东说念主，东说念主家医师他我方也这样啊。好多医师我方的孩子得了伤风以后，也输液，他也知说念不成输液。为什么呢？真实的情况是什么？

今天早上还碰到一个东说念主呢，说你看我的小孩子又伤风了，输液输了几天。我就跟他说毋庸老来解释，因为他什么都知说念。前一段时辰，国度医药不时局的副局长就说了，中国奢华抗生素毁了一代东说念主，再说输液不治伤风。他说这个酷爱我懂，但是你到哪个病院东说念主家都说，就这一个主张。寰球再来望望这个弁言里说的那种情况：“现在之士，趋世眩晕”。这跟现在有什么区别？或者说我们现在跟历史的阿谁时候，从质上来说，尽管方式不相似，有多大的突出？有多大本体性的突出？不是相似吗！

再进一局面说，我们再去望望这个弁言里说的那些凡医，指的是什么？寰球想想，当代医学如何进中国的？当初当代医学进中国的时候，那是通过宗教，通过给东说念主免费看病作为念一种行好的技巧。逐步地、迟缓地就少许少许地发展起来。一朝造成景象以后，我们中医就压根没法跟东说念主相比。

我们现在再回忆几十年前av 动漫，我铭记小时候，在学校里边，阿谁时候叫“忆苦想甜”，好多著作即是声讨中医的。说得了病以后，要么医师图财害命，要么医师看不了东说念主家的病，给东说念主家徘徊了，等等。说过好多这样的东西。我们现在中医举座的疗效真的不如何好，我现在就提这样一个问题：我不知说念在座的东说念主有若干东说念主我方在行医？如果确凿我方在行医的话，我给你提个建议，你我方体会一下。你用经方也好，毋庸经方也好，都不远大。你松手当代医学这个手杖，用纯中医来看病，再去望望你的疗效，不祥有若干？你试一试。我发现好多在座的学员里边，有我方开诊所的，无意候都在输液。我也不条件寰球都跟我相似，险些百分之百都用经方，用纯中医纯经方给病东说念主看病。就算用纯中医，你用经方用不好，不远大，你用纯中医试试，你就知说念了，你的疗效会如何样啊？那“凡医”说的是什么？是以说这个问题，还是是几千年的一个问题了。我说这个经方啊，寰球不要看现在有东说念主跟寰球划了一个很好意思好的“出息”，即是往常的征象，说中国古代东说念主医术太高了，如何着如何着。寰球望望著作上写的，非论是谁写的，古代真的医术这样高吗？论断是什么？论断即是经方这些东西，从来就莫得在中国医学上占到过主导地位，直到现在。是以，我们有职守把经方医学发扬光大。

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